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郑永年:当代中国个体道德下沉根源-揽阅阁

时间:2019-07-28 14:21:14   作者:   来源:   阅读:98   评论:0
内容摘要:     历史地看,在世界规模内,人类社会的整体道德会随着经济生长、小我私家收入和生活水平的提高而提高。昔人孟子的“有恒产者有恒心”和管子的“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”等都是普遍而永恒的真理。  近代工业文明开始以来,人类道德更是发生了排山倒海的变化。从前道德的泉源在于......
郑永年:当代中国个体道德下沉根源-揽阅阁

  

  历史地看,在世界规模内,人类社会的整体道德会随着经济生长、小我私家收入和生活水平的提高而提高。昔人孟子的“有恒产者有恒心”和管子的“仓廪实而知礼仪,衣食足而知荣辱”等都是普遍而永恒的真理。

  近代工业文明开始以来,人类道德更是发生了排山倒海的变化。从前道德的泉源在于宗教,近代以来,国家也有了能力通过经济社会生长和制度建设,来干预(增进或者阻碍)人类道德的发生和生长。工商业文明一个显著的特点在于“盘算”(“推理”)之上的理性,因为通过理性才会在最洪流平上获得财富。同时,经济生长和财富的积累为社会整体教育水平的普及和提高、医疗卫生条件的改善、人均寿命的增加等提供了物质条件。

  工商业文明的另一个特点,在于人们从农业文明之下的互不关联“个体劳动”脱离出来,走向了公共空间(市场、工厂、社区等)的互为关联的“团体劳动”,人们在公共空间来往和生活,公共空间的扩展也发生了对公共品的要求,同时也生长出公共道德规范。近代以来政府在社会经济各方面的角色越来越重要,主要是为了提供足够的公共品。随着公共(团体)空间的增加和公共品的供应,社会整体道德水平也随之提高;或者说,总体来说,社会整体上变得越发合乎道德了。

  总体上说,这些经济增长和道德生长之间的关联,也发生在革新开放以来的中国。随着经济增长和社会生长,已往由一连不停的社会政治运动(阶级斗争)和短缺经济所造成的总体不道德情况已经完全改观。大多数人已经由上了体面的生活或者小康生活,规模性的饿死、病死、累死现象大大淘汰,甚至消失。

  只管也有人纪念革新开放之前中国社会的道德水准,但应当说那种道德仍然属于原始和朴素的道德状况,是农业文明的反映,甚至是特殊政治条件下形成的团体政治压力下的道德。随着工商业文明的到来以及政治情况的开放和多元化,农业社会的道德以及政治性道德变得不行一连,道德领域的巨变是一定的。

  不外,随着社会整体道德情况的提升,个体道德不仅没有提升,反而泛起了巨大的问题,处于下沉甚至解体历程之中。也就是说,整体社会的“趋善”情况,没有能够转化成为个体层面的道德提升。那种在许多发达社会所见到的理性、开放、进步、容忍、文明、平和、简朴等行为方式并没有泛起。许多人变得为了自己的一点点利益而不择手段。

  有学者认为,今天的人是“精致的利己主义者”,但实际上,在许多场所,人们并不精致,而是赤裸裸的利己主义。损人利已,为了到达目的可以不择手段,目的证明手段正确。在政治领域,人们一直把这种行为称之为“马基雅维利主义”。不外,“马基雅维里主义”指的是君主为了到达远大的目的(例如国家的统一),可以不惜一切手段。马基雅维里主义显然也适用于今天的个体。这种手段用过了头,效果即是损人倒霉已:自己做不了,也不让人家做;自己乐成无望,也要阻止人家的乐成。道德的看法变得如此廉价,以至于一些人认为道德和人类社会生长已经不相关了。

  为什么会泛起这种道德状况?至少可以从如下几个方面来探讨。

  传统社会道德解体历程

  表达为个体行为的(非)道品德为是以往总体情况(包罗文化、制度、宗教、教育等)的产物。因此,处于变换时期的社会就会发生法国社会学家涂尔干(Emile Durkheim)所说的“失范”,即在旧的道德规范已经失去了效应,而新的道德规范还没有确立起来的时候,个体行为无所适从。传统社会群体的解体、教育内容和方式的改变、人在差异地域的流动、商业化等等都市对个体行为发生巨大的影响。对一些人来说,不知道如何行为;而对另外一些人来说,想怎么样就怎么样。

  工业文明意味着都市化。在都市化的早期,只管许多人已经从农村迁往都市居住,但从其行为方式和道品德为来说,还远远不是都市住民;通俗一点说,就是还不够“文明”。文明一直和都市化关联在一起的。都市化久了,就会泛起人们所说的“市侩”,指的是市民的庸俗、虚伪和利益导向的行为。

  但“市侩”不应当被视为是贬义的,因为它意味着理性盘算,是文明的体现形式。“市侩”群体的行为是可以预期的。但新社会群体(包罗从农村来的“新移民”)的一些人的行为体现为不行预期性。农村住民的道德规范是建设在家庭和乡村配合体(熟人社会)之上的,到了都市之后,面临新情况,就发生了涂尔干所说的“失范现象”。就行为来说,道德意味着可预期性。在很洪流平上说,个体行为“失范”和道德是相悖的。就是说,个体的“道德化”是需要时间的。

  竞争压力是所有工商业社会的特征,也是工商业社会进步的动力。个体一旦脱离了传统配合体,而投入工商业社会,那么款子往往成为权衡乐成的最为重要的(如果不是唯一的)尺度。对个体来所,竞争来自较量,即与自己的已往较量,与同一辈人较量。到了新情况,就和新的群体较量。较量发生“绝对落伍感”或者“相对落伍感”。对一些人来说,这种较量很容易发生“不宁愿宁可”的情绪。这种“不宁愿宁可”的情绪很容易导向非道德的行为,即通过非道德的行为来改变自己的现状。

幸运飞艇官网  以上这些(非)道德现象在各个转型社会或多或少都市发生。对今世中国来说,个体道德现象还受两个很是特殊因素的影响,即对基于政治之上的世俗道德的幻灭和独生子女政策。

幸运飞艇官网  在西方,个体道德的主要泉源在于宗教。在中国则可以说是宗教和世俗文化的混淆物。中国文化没有类似西方那样的国家宗教,属于世俗文化。不外,这并不是说,个体层面没有宗教。在个体层面,中国是多神教,包罗对祖先和种种神的崇敬。纵然是世俗文化也具有准宗教性质。作为道德主体的“孔孟之道”,其起源实际上就是日常生活伦理的综合规范。

  只管厥后(汉朝)“孔孟之道”被上升成为官方意识形态,但一旦被确定为官方意识形态,“孔孟之道”更具有了宗教性质,即“国教”。这是因为只管“孔孟之道”没有类似西方的超然的“上帝”,但因为“孔孟之道”是高度仪式化的,其对统治者和普通老黎民具有很强烈的规制作用。

  不外,近代以来的一百来年中,政治意识形态越来越被视为是个体道德的泉源。从“五四运动”到文化大革运气动,“孔孟之道”已经不在官方意识形态之列。只管革新开放以来,“孔孟之道”有回归的趋势,但远非主流,仅仅是些增补。只管官方意识形态仍然具有其政治效用,但对个体道德则缺乏实质性的影响。

  在这样的情况下,官方体制以处罚为主,对被视为不道德的行为举行处罚。任何一种政治意识形态简直可以自上而下地施加于社会,但这样的意识形态很难自觉地“社会化”,成为人们自觉行为(即道品德为)的准则。

  中国新一代道德危机

  在文化大革命生长起来的一辈,曾经对政治意识形态充满激情与期待。但在履历和眼见了这一政治运动对中国社会所带来的扑灭性影响之后,这一代开始对从前的理想感应幻灭。而老一代的幻灭也造成他们的子女一辈的道德虚无主义。无论哪个社会,怙恃是下一代道德最原初和最重要的泉源。

  独生子女政策更恶化了道德情况。个体无所谓道德,道德是群体行为,也是群体的产物。“独生子女”意味着个体。只管独生子女有怙恃和爷爷奶奶等,但这是一种“差池称”的群体。在这个群体中,形成的精神即是“自我中心”,甚至极端的自私感,毫无各人庭中所具有的兄弟姐妹之间的相互谦逊精神。当“自我中心”们聚集在一起的时候,因为缺少这种精神,仍然组成不了一种配合体;如果没有公共道德方面的强有力约束,个体道德很难获得提升。

  道德危机并非只存在于中国,任何社会在差异的历史时期都市泛起道德危机。所以,道德危机无论喜欢与否都市泛起,问题在于如何应付危机,通过改善道德情况,增进社会个体和整体道德水平。

  在西方,个体道德基本上属于宗教领域,或者说,宗教是道德的主体。欧洲文艺再起之后,主导社会和个体行为的权威从宗教权力转向世俗权力。但这个转型并不是说宗教消失了或者不重要了,主导大多数个体行为的准则仍然以宗教为主。

  近代以来的工商业生长促成了西方社会的快速世俗化,世俗化对基于宗教之上的道德发生了深刻(负面)的影响。可是,工商业文明也为社会个体和整体道德提供了另一种泉源。在世俗层面,道德问题在西方基本上指的是执法、政治和社会体制的内容。亚当斯密(Adam Smith)等西方哲学家对此作了充实的叙述,他们把道德的关切点从宗教转型向世俗。在他们那里,执法、政治和社会制度体系酿成为世俗道德的制度基础。因此,当原始资本主义对西方传统道德发生了巨大攻击的时候,这些方面的制度建设挽救了西方社会的道德。

  在马克思看来,资本主义是道德罪恶的泉源,这是一个阶级社会,是一个阶级对另一个阶级的斗争,这种斗争使得一个社会不行能发生各社会阶级都可接受的道德。因此,在马克思那里,只有阶级道德,而没有普遍道德。马克思更是预言,只有消灭了资本主义,才会发生社会道德,无论是个体层面照旧整体层面。

  不外,西方社会并没有凭据马克思的预测偏向生长。政治社会方面的制度建设,不仅挽救了资本主义自己,也改善了西方的道德水平。1848年,马克思揭晓《共产党宣言》,预言资本主义的死亡。之后的数十年里,英国的情况简直一连恶化。但当1867年马克思《资本论》第一卷揭晓的时候,英国就通过革新扩张了民主的基础。1885年(马克思去世后的两年),《资本论》第二卷出书的时候,德国就出台了世界上第一个社会保障体系。这些生长并不说明谁的理论正确或者错误,而是说人类总是可以找到挽救和改善道德的要领的。在马克思之后,他所预言的现象也在不停重复,但社会也在一直寻找自救。

  对中国来说,一方面,人们不能忽视个体道德衰落的现状,因为正是道德才组成了一个社会赖以生存的基础。一个社会没有了道德准则,这个社会就碰面临解体的运气。另一方面,人们更不能陷于灰心状态,而是应当积极转型寻找道德重建的资源和机制。如果人性稳定,那么如同以往,就要寻找道德的宗教和世俗的基础。

  如果执政党意识形态没有宗教空间的话,那么应当容许和勉励国家意识形态给予宗教充实的空间。同时,也要加速推进法治、政治和社会制度的建设,为社会个体和整体道德提供世俗的资源,从而给道德提升一个时机,使得他(她)们从极端自私行为中走出来。

  一句话,只管个体道德的主体是小我私家,小我私家具有主体性,但个体道德的发生、运作和生长需要一个总体社会和制度情况。个体道德随着总体社会和制度情况的变化而变化,要重塑道德,就要重塑总体社会和制度情况。

  

  (作者是新加坡国立大学东亚研究所教授)

  

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